UNION AVEC CHRIST

RÉFLEXION SUR L’UNION AVEC CHRIST

Le cœur de l’Évangile n’est pas seulement la vérité que Christ est mort pour nous, mais surtout qu’il est mort en tant que nous. Il est mort à notre place en devenant nous (2 Corinthiens 5: 14-21). La mort de Christ pour nous concentre notre attention sur les résultats ou les bénéfices de son œuvre de rédemption. Nous avons certainement besoin de les connaître pour pouvoir en profiter. Cependant, certains peuvent être tentés d’en déduire une fausse compréhension du fait que pour être sauvé, il faut d’abord recevoir Christ, puis commencer son cheminement vers l’obtention des avantages de son œuvre tels que le pardon, la justification, la délivrance, la bénédiction et, finalement, le paradis. Cela est rendu évident par la désignation des ministères et églises telles que l’église de délivrance, le centre des miracles, le ministère de guérison, etc. Cela transforme l’évangile en un simple traitement thérapeutique administré pour inverser les conséquences du péché. C’est une demi-vérité et donc pas la vérité.

De toute évidence, cette séparation artificielle du Christ et les avantages de son œuvre de rédemption peuvent nous amener, de manière trompeuse, à passer toute notre vie chrétienne à rechercher ces avantages, pensant qu’ils sont la raison ultime pour laquelle Christ est mort pour nous. Par conséquent, ces avantages deviennent le point central de la prédication de l’église et leur acquisition devient la preuve de la vraie spiritualité. Lorsque cela se produit dans une église ou dans la compréhension des croyants, le discipolat est mort à l’arrivée, simplement parce que le discipolat se nourrit de l’Évangile et non d’une version tronquée de celui-ci. Notez que nous ne disons pas qu’il n’est pas vrai que le Christ est mort pour nous, ce qui nous donne le droit de recevoir les bénéfices de son œuvre d’amour sur la croix (pardon, justification, bénédictions, délivrance, guérison, prospérité et bientôt). Ce que nous disons, c’est que nous devons le voir, en même temps, comme étant mort pour nous et comme nous (à notre place) parce que cette vue simultanée nous évite le piège de la séparation artificielle de Christ et de ses bienfaits. Cela nous évite de penser que nos «bénédictions» déterminent le niveau d’approbation divine. Avoir des «bénédictions» ne signifie pas que Dieu vous a approuvé. Manquer de bénédictions ne signifie pas que Dieu vous a désapprouvé non plus. Cela amène la discussion sur le christianisme au-delà du matérialisme auquel certains semblent le réduire aujourd’hui.

Christ est indivisible. Il est un avec ses bénéfices et sa gloire. Il a dit: «Je suis le chemin, la vérité et la vie. . . “Il n’a pas de vie. Il est la vie. Vous n’obtenez pas Christ pour obtenir la vie, vous obtenez Christ qui est la vie. C’est pourquoi Dieu, dans son insondable sagesse, a ordonné que le seul moyen d’accéder aux bénéfices de la rédemption est de nous unir à son Fils. Cela met en parallèle notre condition de péché en ce sens que nous sommes également inséparables de nos péchés. Le péché n’est pas quelque chose que nous faisons et dont nous pouvons nous débarrasser par un exercice spirituel après avoir réalisé notre erreur. C’est notre nature. Nous sommes pêcheurs. Nous ne pouvons être sauvés ni par un changement de comportement, ni par un quelconque programme d’éducation ou de réhabilitation.

Par conséquent, le salut nécessite une nouvelle naissance car nous sommes irrémédiablement corrompus en ce qui concerne Dieu (Romains 3: 23; 6: 23; Ephésiens 2: 1-3). C’est pourquoi, pour être sauvés, nous avons besoin de l’union avec Christ, ce qui lui permet de prendre notre place et nous permet de prendre sa place de justice (Romains 3: 21-26). L’union avec Christ est une œuvre de Dieu. C’est pourquoi le salut est par la grâce au moyen de la foi seule. Les êtres humains ne peuvent pas d’eux même s’unir à Christ parce que, pour le faire, ils doivent d’abord se débarrasser du péché, ce qui est impossible. Seul Dieu peut le faire, car il a un Fils qui peut s’unir au pêcheur en prenant la nature humaine, en payant la peine de son péché par substitution pour qu’il soit juste en sauvant, détruire à jamais la nature pècheresse dans les humains (qui croient) et de ressusciter afin de leur offrir une nouvelle nature, qui peut être amenée à Dieu en vue de la communion. Les êtres humains ne peuvent pas faire cela (Ephésiens 1: 3-12; 2: 3-10).

Le concept du Christ mourant pour nous indique que nous sommes les bénéficiaires de son œuvre de rédemption et qu’il ne l’est pas. Mais cela ne suggère pas que ces avantages devraient être considérés comme acquis mécaniquement après avoir reçu Christ. Ils viennent en Christ comme un paquet (1 Jean 5: 11-13).

Considérer la mort de Christ comme la mort du croyant attire notre attention sur le mécanisme de substitution par lequel Dieu nous sauve en Christ. Ce mécanisme sous-tend une vérité profonde sur l’Évangile, qui est notre union avec le Christ. Par conséquent, lorsque Dieu nous sauve par l’union avec Christ, nous devenons inséparables avec Christ autant que nous avons été inséparables avec le péché. C’est cette inséparabilité ou cette union qui fonctionne comme un canal par lequel nous recevons tout ce qui appartient au Christ. Nous pouvons en déduire que le salut n’est pas seulement une opération de sauvetage par laquelle nous sommes épargnés de la nature du péché et de la condamnation éternelle qui s’ensuit (l’enfer), mais aussi et surtout une invitation à rejoindre la fraternité éternelle et glorieuse avec le Dieu trinitaire (Père, Fils et Saint-Esprit) à travers notre union avec Christ. C’est cette fin ultime de jouissance dans la communion avec Dieu qui constitue le paroxysme de la foi chrétienne. L’expression “En Christ” devient le moyen et la fin du salut.

C’est ça l’évangile! C’est la source de la sanctification, de la joie, de la paix et de la force dans la vie. Le travail du Saint-Esprit dans la vie chrétienne est de plonger le croyant dans cette compréhension et cette expérience de la joie exquise de la communion avec Dieu en Christ, par la puissance du Saint-Esprit. Lorsque cela devient le centre de la prédication et du ministère de l’église, la vie de discipolat a lieu. Quand un chrétien découvre cette vérité et s’engage à en faire l’expérience dans la vie quotidienne, il grandit.

Pour nous sauver, Dieu nous a d’abord placés en Christ, puis nous sommes morts avec lui, ressuscités des morts avec lui et montés au ciel avec lui. Le point de départ de notre salut n’est pas notre réponse à l’appel de Dieu. C’est un acte de pré-création par lequel Dieu nous a placés en Christ. Cet acte de pré-création, également connu sous le nom d’élection, ne repose sur aucune capacité prévisible du pêcheur à choisir Dieu, ce qui ferait de cet acte de Dieu une récompense de la bonté du pêcheur, ce qui ferait perdre toute la notion de la grâce. Mais c’est un choix souverain de Dieu accordé au pêcheur situé dans un bassin prévu de pêcheurs en Adam parmi lesquels Dieu le choisit et, ce faisant, fonde le salut sur un acte de miséricorde divine afin de provoquer la louange de sa glorieuse grâce (Ephésiens 1: 5-6) à la satisfaction du pêcheur sauvé. La satisfaction en Christ est le but du salut.

Par conséquent, le chemin du salut passe d’abord par entrer en Christ, car c’est de cet endroit que nous hériterons de tout ce que Christ a acheté avec son sang pour nous. Nous pouvons en déduire que la bonne nouvelle est le Christ, à savoir l’union avec le Christ. Cette union est une capacité dont dispose le Christ pour s’unir à tous ceux que Dieu veut sauver par lui car il ne peut rien refuser à son Père. C’est pourquoi il s’est humilié jusqu’à mourir, même sur la croix (Philippiens 2: 11-13). Sa volonté et sa capacité à mourir pour la gloire et la joie de son Père sont au cœur de notre salut. La création, la chute, la rédemption et la communion éternelle avec Dieu en Christ constituent un chapitre de la vie de Dieu. La bonne nouvelle est que, à la clôture de ce chapitre, ceux qui seront unis à Christ vivront les prochains chapitres de la vie de Dieu. Et le dernier chapitre est une éternité de joie et de plaisirs (Psaume 16:11).

Notre union avec le Christ découle de l’union entre le Père et le Fils. Lorsque vous regardez la croix, vous observez une vérité et une réalité glorieuses, à savoir, l’inséparabilité du Père et du Fils et leur capacité à sauver sans égard au degré de mal de notre cœur et de notre résistance à eux une fois que nous sommes choisi par le père. Y a-t-il autre chose dans la vie plus gratifiante que cette vérité? Non! Je parie que vous seriez d’accord. Sinon, vous êtes perdu dans votre péché.

La question que cette vérité soulève est la suivante. Comment entrer en Christ? La réponse est que seul Dieu peut vous placer en Christ (Ephésiens 1:3-12). Ainsi, le salut appartient à l’Éternel. Le salut commence par l’union avec Christ en Dieu et se termine en Christ, là où Christ est maintenant assis à la droite du Père. La sécurité ou l’assurance de notre salut ne repose pas sur notre performance, mais sur sa nature et sa position. L’acceptation ou l’approbation du Fils par le Père est notre sécurité.

À suivre . . .

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